Делай, что должно... И будь, что будет.

Библейский сюжет?

Fri, 04 May 2012 18:29:12 GMT

Одни люди попросили помочь:подсказать, что за сюжет изображен, а я что-то ума не приложу.

ищу статью

Thu, 05 Apr 2012 19:12:33 GMT

Нет ли у кого-нибудь журнала Континент за 1997 №3. Нужна статья "Владимир Соловье и проблема совести". Нигде найти не могу...

из В.С.Непомнящего

Wed, 14 Mar 2012 19:17:47 GMT

Жаловаться на нашу судьбу нам грех. Ведь если бы после всего, сотворенного на Руси отцами, дедами и нами самими, все у нас пошло хорошо, словно ничего не случилось, — пошло по костям и крови, по лжи и безверию, по всходам нераскаянного отступничества, по погибели Русской земли, и мы, чья «русская духовность» призвана, по Чаадаеву, быть для мира «совестным судом», вовсе, стало быть, не должны были бы сами, первыми перед этим судом предстать, — то ведь это значило бы, что не существует ни совести, ни суда, что все это условности, что правды нет — ни «на земле», ни «выше». Но все складывается так, чтобы мы могли убедиться — если захотим, — что правда есть. Это значит, нам дается и возможность осмыслить задание, которое мы исполняем — исполняем если не свободным подвигом, то «бедой, злом и болезнью»: Промысел действует не мытьем, так катаньем.

Непомнящий В.С. Феномен Пушкина и исторический жребий России.

Невзоров рече

Sat, 25 Feb 2012 08:27:18 GMT

Посмотрел ролик один, в нем Невзоров утверждает, что Цапок и все его семейство были очень воцерковленными людьми, бывали у причастия и храм построен (или восстановлен) в ст.Кущевская на их деньги... Правда это или очередное вранье, может знает кто?

В тему апостольского чтения о совести немощного брата... Или о том, как уничтожалась вера в народе

Sun, 19 Feb 2012 12:35:28 GMT

Григорий Архиепископ Казанский. Слово в день тезоименитства Его Величества, Благочестивейшего Императора Александра Николаевича «Современные наши грехи». Православный Собеседник 1855 г.

Стр. 155. «В людях нашего времени почти везде больше или меньше исчезают: страх Божий, упование на Бога, любовь к Богу и память о Боге. В наше время многие живут и действуют так, что им явно нет никакого дела до православной Веры, и они готовы предпочесть ей, пожалуй, хоть магометанскую».

Стр. 159. «…в наше время в отношении к св. посту во многих местах потерян весь стыд... Какой-нибудь чиновный, или богатый заставляет благоговейного крестьянина в великий пост колоть и варить для себя в своей избе курицу. Крестьянин поражается страхом и не знает, что делать, но тот обращается к тяжким для него угрозам, курица заколота, сварена и он ест ее без всякого стыда в виду благоговейного, едва стоящего на ногах семейства. Какой ужасный соблазн! При таких людях может ли распространяться и процветать св. Православная Христова Церковь…».

Есть, правда, и такие примеры:

"Я помню крепостное право; я вырос на нем; полжизни моей прошло при его условиях, и только во второй ее половине (30-ти лет) я увидал новые порядки. Я спрошу: когда слуги и простолюдины вообще строже содержали православные посты — тогда или теперь? И тогда многие "господа" ели и в Страстную пятницу мясо; и тогда были здоровенные молодые люди, до того изломанные нравственно, что уверяли, будто одна неделя поста расстраивает их железное здоровье. Но в то время не только мужик, который из своего маленького окна издали и невнимательно смотрел на барские хоромы, плохо даже и понимая, что там происходит, но и слуги в доме как-то не заражались нашим примером. Я помню слово одного 20-летнего дворового нашего. Я был тогда студентом и спросил его:
— Мне вот ничего, что я ем скоромное; а ты не хочешь ни за что. Отчего это?

Он же отвечал мне с улыбкой:

— Мы понимаем это так, что господа от счастья забылись... Вот и все!.."

Это из статьи Константина Леонтьева "Как надо понимать сближение с народом"?

Похоже, что слуги все-таки заразились... Не зря апостол об этом писал.

Кстати, про запощенную многими френдами икону св. Георгия Победоносца...

Thu, 05 Jan 2012 13:54:34 GMT

Сравните два изображения))

Софринскую икону:

и сей портрет
и

Многие помещают иконы с св.Георгием Победоносцем...

Sat, 31 Dec 2011 09:18:14 GMT

Обязательно посмотрите!!! Эй, правосланые миссионеры и эксперты, как вам? Благочестиво?
http://www.vesti.ru/videos?vid=387622

насколько по-разному можно оценить члеовека

Mon, 28 Nov 2011 17:41:39 GMT

«Ххххххххххххххх, поклонившаяся кесарю как Богу, попала во власть проходимца и хлыста Григория Распутина…»
Бердяев Н.А. Свободная церковь.

Подобное положение [о том, что опасно самообольщение С.Д.] очень глубоко развил Григорий Распутин,
поэтому он и пользовался такой популярностью. Распутину казалось, что нужно разрушить свою чистоту, сбросить себя с высоты. Только сознание своего греха, раскаяние ведет к совершенству. А не согрешишь — не покаешься».
Бахтин М.М. Записи лекций по истории русской литературы.

"Доблестная" русская армия в Крымскую войну

Sun, 20 Nov 2011 14:57:04 GMT

Из письма, заметьте, не какого-нибудь ненавистника России, а самого И.А.Аксакова:
"...Я обедал у Николая Ивановича Казначеева... Он уже 27 лет служит в Евпатории! Рассказы его очень интересны, как о союзниках, так еще более о русских войсках. Вы не можете себе представить, какую скверную память оставила по себе русская армия. Это был чистый разбой, грабеж, насилие, произведенное не солдатами, а офицерами и генералами. Военное гражданское начальство, племя служилое военных и гражданских чиновников точно будто составило общий заговор для разграбления края, казны, жителей и несчастных солдат. -- Французы и англичане (кроме Керчи, где действовал англо-турецкий легион) нигде почти не произвели грабежей. После разбития наших войск под Альмой они отступали в беспорядке, предаваясь грабежу самому неистовому. Я был, между прочим, на даче графа Бибикова на Бельбеке, видел все эти печальные следы разорения. Тут проходили и союзные войска, когда шли на южную сторону Севастополя, но никакого вреда не сделали. Один англичанин забыл даже свои кипсеки на этой даче. Что такое была уланская резервная дивизия Корфа! Она даже в пословицу вошла! Волосы дыбом становятся, когда вспомнишь, до какого цинизма доходила страсть к приобретению, к набиванию кармана в то время, как люди гибли тысячами. Там, на стенах Севастополя, геройствуют; на северной стороне, в Бакчисарае, Симферополе -- оргии разврата на заграбленные деньги! Понятно, что нельзя было и ожидать другого результата войны, кроме позора; понятно, что не могли отстоять крепость, обложенную только с трех сторон и постоянно сохранявшую связь и сношения со всею Россиею, с армиею, не запертою в стенах, как, например, в Карее, а стоявшею вне города, во фланге неприятелю. Выходит, что вся Россия не могла отстоять Севастополя. Просто совестно хвастаться обороной Севастополя. -- Я раскрываю теперь операцию о топливе, сколько могу частным образом (потому что не имею права производить формального следствия). Отпускались огромные суммы, целые мильоны чиновникам гражданского ведомства для снабжения войск. Деньги эти чиновники делили с командирами и офицерами, предоставляя солдатам по праву войны добывать топливо, где хотят. Поэтому солдаты ломали дома, вынимали все способное гореть, рубили драгоценнейшие фруктовые сады, вековые деревья (и все это не на самом театре войны), чудные леса и рощи долин. Напрасно бедный владелец умолял, упрашивал пощадить хоть деревья, которых нажить нельзя скоро, офицеры, генералы со смехом отталкивали его, топили его же комнаты его мебелью, кладя деньги себе в карман. Так было и с сеном, и с другими запасами. Казна же с своей стороны денег не щадила". 19 августа 1856г. Симферополь.

отношение к поповичам...

Fri, 18 Nov 2011 06:48:34 GMT

Несколько раз встречал в литературе упоминания поповичей, почти всегда в с плохой характеристикой. Вот два примера:
1. Алеша Попович, как это явствует из прозвища, происходил из духовного сословья. К.С.Аксаков в работе о богатырях пишет о нем следующее: "Этот богатырь – хитрый плут, берет обманом и скоро готов на худое дело. В песнях, не вошедших сюда, он упоминается как бессовестный соблазнитель".
2. Граф Жозеф де Местр в сборнике анекдотов передает другой случай: "…в одном кабаке заспорили между собой два молодых человека. Когда дело дошло до взаимных оскорблений, один обозвал другого «поповичем», однако последний, защищаясь, сказал: "Это неправда, я сын пахаря". Т.е. это было оскорблением назвать человека "поповичем".

Удивительно, не то, что такое мнение сложилось, здесь как раз все понятно. Но почему вообще так бывает, что в священнических семьях вырастают такие люди? Воспитывают не так? Двойные стандарты? Что?

Ева

Thu, 10 Nov 2011 10:28:55 GMT

Сижу на XIV конференции "Наука. Философия. Религия" в Дубне. И вот харьковский философ говорит о развитии науки. Ему задают вопрос: "По-вашему, Ева положительный персонаж, после того, что она яблоко съела с запретного дерева?" Отвечает: "По-моему, положительный..."
Большинство присутствующих ученых аплодируют…

Хорошие слова из св. Иоанна Кассиана

Sat, 29 Oct 2011 10:25:35 GMT

Так, когда читаем о гневе или ярости Божией, то должны понимать не человекообразно, т. е. по подобию человеческого возмущения, а достойно Бога, который чужд всякого возмущения, именно так можем понимать, что Он есть Судия и отмститель за все, что неправильно делается в этом мире, и, боясь означаемого этими словами страшного возмездия за наши дела, должны опасаться сделать что–нибудь против Его воли. Ибо человеческая природа обычно боится тех, о которых знает, что негодуют, и опасается оскорблять, как обычно боятся мстительного гнева некоторых правдивых судей те, которые мучаются совестью за какую–нибудь вину. Это не значит, что такое возмущение бывает в душах тех, которые должны праведно судить, а только боящиеся чувствуют такое расположение духа, происходящее от требований закона, исследования правды и от возмездия. Но это с какой бы кротостью духа и тихостью ни было произнесено, считают большой яростью, жестоким гневом те, которые по своим заслугам должны понести наказание.

Если богословствовать по переводам...

Mon, 03 Oct 2011 14:14:12 GMT

Занимаясь диссером просматриваю Максима Исповедника и обнаруживаю очень интересное расхождение в переводах одного и того же места.

Вопросы и затруднения. 19. (По поводу учения св.Григория о т.н. апокастасисе.)

Перевод №1
Церковь знает три апокатастасиса. Первое — это восстановление единичного [лица] по причине добродетели, в которой каждый восстановлен, осуществляя в себе логос добродетели. Второй [апокатастасис] — это восстановление всей природы в воскресении — восстановление к нетлению и бессмертию. И третий — это тот, которым Григорий Нисский особенно злоупотребил (μάλιστα κατακέχρηται) в своих писаниях — это восстановление сил душ, подпавших под грех, к тому состоянию, в котором они были сотворены. ...

Перевод № 2
Церковь знает три апокатастасиса. Первое — это восстановление каждого [лица] по причине добродетели, в которой каждый восстановлен при осуществлении в себе логоса добродетели. Второй [апокатастасис] — это восстановление всей природы в воскресении — восстановление к нетлению и бессмертию. И третий — тот, который и употребил по-своему Григорий Нисский в своих писаниях — это восстановление сил душ, подпавших греху, к тому состоянию, в котором они были сотворены. .....

Перевод №3
Церковь знает три апокатастасиса (восстановления): первый исполняется в каждом по логосу' добродетели, в котором и восстанавливается его логос добродетели; второй — апокатастасис всецелого естества в Воскресении, в
нетление и бессмертие; третий же — именно тот, который и наиболее пререкаем, — в собственных словах Григория Нисского есть следующий: это апокатастасис поврежденных грехом душевных сил, воссозданных в [первоначальное] состояние. ....

Переводы №1 и №2 идентичны, кроме интересуемого нас места. Третий перевод отличается от первых двух гораздо существеннее.

Значит по отношению к учению Григория Нисского три переводчика усваивают Максиму Исповеднику три разных выражения:
1. "употребил по-своему"
2. "именно тот, который наиболее пререкаем"
3. "наиболее злоупотребил"
из которых можно сделать совершенно разные выводы об отношении св.Максима в вышеупомянутому учению. Естесвтенно, есть масса текстов и исследований, на основании которых можно выяснить это отношение более определенно, здесь я хотел показать именно то, насколько переводы могут изменять смысл высказываний.

Запомнившееся из разговоров

Mon, 29 Aug 2011 13:52:31 GMT

1.
- Батюшка, а церковь верит в инопланетян?
- А вы разве не знаете, что в Писании сказано "Господь хранит пришельцы"...

2.
На исповеди: " праздником, батьюшка... Так, сперва самый страшный грех... Стирала я на Владимирскую... Ой... ой... ой... Прости меня, Матерь Божья Владимиская.... грешную-ю-ю-ю... Ну и обычное, батюшка, ненавижу, обижаю, непрощаю обид, завидую... самогоном торгую... "

3.
У знакомого убили кота, позвонил:
- Привет, ты можешь просьбу выполнить?
- Могу, конечно.
- Будешь в церкви, поставь свечку и закажи об упокоении Иллариона...
- Стой, ты про кота что ли?
- Да.
- Ты что ж такое говоришь, нельзя, он же не человек...
- Какая разница, ты что мою просьбу не можешь выполнить?

Чудо произошло.

Mon, 29 Aug 2011 13:41:39 GMT

По просьбам трудящихся сообщаю, что р.б. Ксения, о которой я просил молится, выписана из больницы и отправлена домой к новорожденному ребенку. Спаси всех Господь за молитвы.

через месяц защита

Sat, 21 May 2011 19:01:30 GMT

Через месяц защита кандидатской. Тема: "Оправдание как категория нравственной философии". Даю ссылку на автореферат, если кому интересно, можете почитать http://www.tsput.ru/science/avtoref/avtor_domuchsi_sa.zip
Те из френдов, что имеют кандидатскую или докторскую степень по гуманитарным наукам, может быть, найдете время и силы отзыв написать?

Тула

Fri, 20 May 2011 19:11:36 GMT

Сегодня ездил в Тулу и обратно, одним днем)) Итого 600 км и 10 часов в электричке.

Турки и Греки

Wed, 18 May 2011 15:47:08 GMT

Сегодня говорил с одним очень авторитетным для меня человеком. Он утверждал, что будущее Турции - это православие, что турки обязательно станут православным народом и приводил примеры очень глубокого и чуткого восприятия ими христианства. Интересно, если это произойдет, смогут ли радоваться греки? ))

Где во всем этом Христианство?

Fri, 13 May 2011 03:50:07 GMT

Можно представить судьбу православия в мире, если нас будут занимать такие вопросы: http://www.sedmitza.ru/news/2164649.html
Что уж говорить о прекращении общения между Иерусалимской и Румынской праволсавными церквями... Просто абсурд.
Вот что тревожит одного из Константинопольских митрополитв: "Константинпольский митрополит Центральной Европы возмущенно заявил: «Того гляди, дело дойдет до того, что румынский митрополит встретится с королевской семьей Испании, а митрополит Вселенской патриархии (самоназвание Константинопольского Патриархата) узнает об этом только из СМИ!» http://www.sedmitza.ru/news/2162171.html

Идеологическое кино

Wed, 11 May 2011 19:54:15 GMT

Кто-то просто смотрит фильмы, а кто-то понимает, что какие-то из них проходят бесследно, а какие-то предполагают определенное влияние на массовое сознание. Многие привыкли, что идеологический фильм - это обязательно фильм про политику, очевижные агитки. Однако, существует масса фильмов к политике относящихся лишь косвенно и при этом помещающих в наши головы вполне определенные идеи, которые, как нам поведал фильм "Начало" потом все время работают внутри нас и приносят свои плоды.
Сходу могу назвать несколько идеологических фильмов:
"Море внутри" и "Малышка на миллион" - идея "эвтаназия это нормально.
"Меня зовут Кхан" - идея "мусульмане тоже люди"
"Непокоренный" - идея "африканцы тоже люди"
"Белая лента" - идея - "к чему может привести пуританское воспитание".
и хотя сам не смотрел, но говорят, что очень мощный идеологически фильм "Американский пирог" - идея - "Нельзя выпускаться из школы девственником". Некоторые утверждают, что после появления серии этих фильмов для многих школьников эта идея стала нормой.
Подозреваю, что существует масса фильмов про нормальность всяких извращений, про патриотизм и проч.

Да, т.к. я сам почти не смотрю случайных фильмов, развлекательных и пд. мне очень трудно говорить о них. Часто они могут быть вполне идеологическими и нести опасные идеи, норассуждать об этом могу только теоретически. При этом именно массовое кино влияет на сознание тех, кому мы должны проповедовать, с кем должны работать, поэтому интересно знать конкретику.
Какие фильмы вы могли бы назвать идеологическими и особенно если можно из массового кино (хотя подозреваю, что многие френды такого не сомтрят, но вруг... ). Можно разделить также на те, что с вашей точки зрения полезны, а какие вредны.

соблюдение канонов - о частоте причастия.

Mon, 02 May 2011 03:41:38 GMT

Недавно говорил с одним молодым священником, разговор зашел о частоте причастия. После того, как я ему напомнил правила 9 и 10 1 ВС, 2 Антиох. и проч., он ответил общеизвестными рассуждениями, что каноны принимались в своем время и условия жизни были другие. С одной стороны это и так ясно. Еще о.Николай Афанасьев писал, что есть в канонах вечное, а есть временное. Но, по-моему, каждый конкретный канон надо оговаривать. Что в церкви изменилось? По каким причинам он неприемлем? А то привыкли огульно все, что не нравится относить к временному, а все для чего напрягаться особо не надо к вечному.
Естественно, что люди бывают в разной степени воцерковлены, поэтому мера для людей разной степени воцерковленности разная, но есть при этом и норма, к которой человек дожен стремиться. Не начиная здесь разговора о том, что значит воцерковленный, т.к. много об этом сказано, примем как данность, что есть в наших храмах такие. Скажем священники, причт, студенты и преподаватели духовных школы и проч. Итак, что сегодня делает неприемлемым это правило для воцерковленных: «Все, входящие в церковь и слушающие Священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом или отвращающиеся от причащения Святой Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедуются, окажут плоды покаяния и будут просить прощения, - и таким образом возмогут получить оное. ...»

христианское отношение к хлебу

Sat, 30 Apr 2011 19:01:27 GMT

Многим, наверное, известно, что в нашей культуре существует особое, почтительное отношение к хлебу. Насколько я понимаю, в первую очередь в этом видны особенности крестьянского быта, "хлеб всему голова" и т.п. Однако, сегодня многие говорят о религиозной составляющей. Недавно услышал спор двух матушек, одна рассказывала, что заплесневевший хлеб приходится выбрасывать, а вторая очень гневно и истово возмущалась и говорила, что все до последней крошки надо или самим съедать, или птицам отдавать, но просто так... в мусорку - страшный грех, чуть ли ни смертельный. Аргументировалось это именно тем, что из хлеба «происходит» Тело Христово.
И что меня удивляет, что те же матушки, которые считают свою подобную аргументацию железобетонной, спокойно выливают недопитое вино, хотя по той же логике можно было бы про Кровь Христову заговорить. Именно из того, что к вину у нас такого отношения нет, я думаю, можно сделать вывод, что основа в почитании хлеба именно крестьянская, а все религиозные мотивы пример типичной псевдоморфозы.

ищу статьи

Thu, 28 Apr 2011 16:44:13 GMT

Ищу две статьи:
1. Margaret E. Thrall, “The Pauline Use of Syneidesis,” New Testament Studies, 14 (1967), 118–25;
2. Ceslaus Spicq, O.P., “La conscience dans le Nouveau Testament” Revue Biblique, 47 (1938), 50–80;

особенно пока актуальна вторая.
есть еще кое-что, но, похоже, совсем недостижимое: "Syneidesis in Rom. 2:15" Theologische Zeitschrift 12 (1956),157-61.

Страстная

Sat, 23 Apr 2011 16:13:02 GMT

Поучаствовал в сюжете про Страстную седмицу. http://www.bogoslov.ru/text/1627510.html
Кое-что, на мой взгляд, важное осталось за кадром, но без этого ведь и невозможно, это ж не интервью. ))

Очень дельное интервью про Благодатный Огонь

Tue, 19 Apr 2011 19:57:58 GMT

http://alexandrpikalev.livejournal.com/159385.html